Citate Celebre Cogito
Citate Celebre & Enciclopedie

Henri de Saint-Simon


Henri de Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy, Conte de Saint-Simon, 17 oct. 1760 – 19 mai 1825, născut în Paris, filozof, economist, militar, om de afaceri, teoretician socialist francez, fondator al Saint-Simonismului și unul dintre principalii fondatori ai socialismului creștin. A trăit 65 de ani.

A avut o influență substanțială asupra politicii, economiei, sociologiei și filozofiei științei. În lucrarea sa majoră, Noul Creștinism (Nouveau Christianisme), 1825, a proclamat faptul că o fraternitate a oamenilor trebuie să însoțească organizarea științifică a industriei și a societății. Era vărul îndepărtat al ducelui de Saint-Simon, celebru memorialist al curții lui Ludovic al XIV-lea și al Regenței.

Filantrop și filozof al industrialismului, Saint-Simon a fost gânditorul societății industriale franceze, care era în proces de înlocuire a societății Vechiului Regim, la sfârșitul Epocii Luminilor. Economistul André Piettre îl descrie cu formula: „ultimul dintre domni și primul dintre socialiști”.

Doctrina lui Saint-Simon ridică un fel de „cult” oamenilor de știință, în special lui Isaac Newton, care a stabilit legea gravitației. Pentru Saint-Simon, Dumnezeu este într-un fel înlocuit de gravitația universală. Această teză este resimțită încă de la începutul lucrării sale, Scrisori către contemporanii săi de la un locuitor al Genevei, 1803:

„Întâlnirea celor douăzeci și unu de reprezentanți aleși ai umanității va lua numele de Consiliul lui Newton; […] Locuitorii oricărei părți a globului, indiferent de situația și dimensiunea acesteia, pot oricând să se declare o secțiune a uneia dintre divizii și să aleagă un anumit consiliu al lui Newton. […] Fiecare consiliu va construi un templu care va conține un mausoleu în onoarea lui Newton. Acest templu va fi împărțit în două părți; unul, care va conţine mausoleul, va fi înfrumuseţat prin toate mijloacele pe care le pot inventa artiştii; celălalt va fi construit și decorat în așa fel încât să dea oamenilor o idee despre reședința destinată veșniciei celor care dăunează progresului științelor și artelor. […] În împrejurimile templului se vor construi laboratoare, ateliere și un colegiu: tot luxul va fi rezervat templului; laboratoarele, atelierele, colegiul și locuințele membrilor consiliului vor fi construite și decorate într-un mod simplu.”

Saint-Simon descindea dintr-o familie nobiliară, rămasă fără avere, aparținând ramurii Sandricourt, originară din Picardia. Vărul bunicului său a fost Ducele de Saint-Simon, faimos pentru memoriile sale despre curtea lui Ludovic al XIV-lea. Lui Saint-Simon îi plăcea să-și pretindă descendența direct din Carol cel Mare (740 – 814). Era doar o legendă, deoarece, în realitate se cunoaște cu certitudine genealogia familiei Saint-Simon abia din secolul al XIV-lea.

Informațiile pe care le avem despre primii ani ai lui Saint-Simon provin de la el însuși sau au fost culese de la discipolii săi de Nicolas Gustave Hubbard. Claude Henri era un copil destul de turbulent. În 1773 (avea 13 ani), când tatăl său dorea cu ardoare să se împărtășească, copilul a refuzat, pe motiv că îi era imposibil să aibă cea mai mică convingere pentru acest act. Recalcitrant, ar fi ajuns să fie închis în mănăstirea Saint-Lazare, ca pedeapsă.

Încă din tinerețe, Saint-Simon era foarte ambițios. El i-a ordonat valetului său să-l trezească în fiecare dimineață cu fraza: „Trezește-te, domnule conte, ai lucruri mari de făcut.” Printre primele sale planuri era acela de a lega oceanele Atlantic și Pacific printr-un canal și altul de a construi un canal de la Madrid până la mare.

Se spune că Claude-Henri și-a primit educația de la un tutore, ceea ce este evident. Se spune adesea (urmându-l pe Claude-Henri însuși), ceea ce este mult mai puțin sigur, că această educație ar fi fost condusă de D’Alembert pe vremea când era deja cineva important. Se mai spune că Claude-Henri l-a vizitat pe Rousseau înainte de a ajunge la vârsta de 19 ani.

A primit, mai mult decât a acceptat acest lucru, educaţia tinerilor din mediul său. În 1812, scria: „Educația mea a fost foarte atentă, dar prost îndreptată […]. Am fost copleșit de profesori și nu mi s-a dat timp să reflectez la ceea ce m-au învățat”.

Și-a petrecut copilăria până în 1777 la Falvy, unde s-a interesat de hidraulică. După o educație inegală cu tutori particulari, a intrat în serviciul militar la 17 ani.

A participat în regimentele trimise de Franța pentru a ajuta coloniile americane în războiul de independență împotriva Angliei și a servit drept căpitan de artilerie la Yorktown în 1781.

În timpul Revoluției Americane, Saint-Simon s-a alăturat americanilor și credea că revoluția semnala începutul unei noi ere. A luptat alături de marchizul de Lafayette între 1779 și 1783 și a luat parte la asediul de la Yorktown sub conducerea generalului de atunci, George Washington. Saint-Simon a fost capturat și închis de forțele britanice la sfârșitul serviciului său și, după eliberare, s-a întors în Franța pentru a studia ingineria și hidraulica la Școala regală de inginerie din Mézières.

Rămas în Franța la începutul Revoluției Franceze din 1789, Saint-Simon a susținut rapid idealurile revoluționare de libertate, egalitate și fraternitate. În primii ani ai revoluției, Saint-Simon s-a dedicat organizării unei mari structuri industriale pentru a fonda o școală științifică de perfecționare. Trebuia să strângă niște fonduri pentru a-și atinge obiectivele, ceea ce a făcut prin speculații funciare, cumpărând pământ nou naționalizat cu fonduri avansate de un prieten. Acest lucru a fost posibil doar în primii ani ai revoluției din cauza instabilității tot mai mari a situației politice din Franța, care l-a împiedicat să-și continue activitățile financiare și, într-adevăr, i-a pus viața în pericol.

Astfel, pentru a procura banii necesari, Saint-Simon și Talleyrand plănuiau să profite în timpul Regimului Terorii cumpărând Catedrala Notre-Dame, decopertându-i acoperișul de metal și vânzând metalul la fier vechi. Saint-Simon a fost închis la Palais de Luxemburg în timpul Regimului Terorii, sub suspiciunea că s-a implicat în activități contrarevoluționare. A fost eliberat în 1794, la sfârșitul Regimului Terorii.

După ce și-a recuperat libertatea, Saint-Simon s-a trezit enorm de bogat din cauza deprecierii monedei revoluționare, dar averea i-a fost furată ulterior de partenerul său de afaceri. De atunci a decis să se dedice studiilor politice și cercetării. După înființarea Școlii Politehnice (École Polytechnique) în 1794, o școală înființată pentru a pregăti tineri în artele științelor și industriei și finanțată de stat, Saint-Simon s-a implicat în noua școală.

A continuat să trăiască o viață de splendoare și libertate, distrând oameni de seamă din toate categoriile sociale în saloanele sale strălucitoare. În câțiva ani, ajunsese aproape de faliment. S-a orientat către studiul științei, urmând cursuri la École Polytechnique și distrând oameni de știință distinși.

În prima sa lucrare publicată, Scrisori către contemporanii săi de la un locuitor al Genevei (Lettres d’un habitant de Genève à ses contemporains), 1803, Saint-Simon a propus ca oamenii de știință să ia locul preoților în ordinea socială. A susținut că proprietarii care dețineau puterea politică puteau spera să se mențină împotriva celor fără proprietate doar subvenționând progresul cunoașterii.

Până în 1808, Saint-Simon a sărăcit, iar ultimii 17 ani din viața sa i-a trăit în principal din generozitatea prietenilor. Printre numeroasele sale publicații ulterioare s-au numărat Despre reorganizarea societății europene (De la réorganisation de la société européenne), 1814, și Industria (L’industrie), 1816 -1818, în colaborare cu Auguste Comte.

De-a lungul vieții sale, Saint-Simon s-a dedicat unei lungi serii de proiecte și publicații prin care a căutat să câștige sprijin pentru ideile sale sociale. Ca gânditor, Saint-Simon era deficitar în sistem, claritate și coerență, dar influența sa asupra gândirii moderne, în special în științele sociale, este de netăgăduit.

În afară de detaliile învățăturilor sale socialiste, ideile sale principale sunt simple și au reprezentat o reacție împotriva vărsării de sânge a Revoluției Franceze și a militarismului lui Napoleon.

Saint-Simon a prevăzut în mod corect industrializarea lumii și a crezut că știința și tehnologia vor rezolva majoritatea problemelor omenirii. În consecință, în opoziție cu feudalismul și militarismul, a susținut un aranjament prin care oamenii de afaceri și alți lideri industriali să controleze societatea. Direcția spirituală a societății ar fi în mâinile oamenilor de știință și a inginerilor, care ar lua astfel locul ocupat de Biserica Romano-Catolică în Evul Mediu european. Cu alte cuvinte, ceea ce dorea Saint-Simon era un stat industrializat condus de știința modernă și unul în care societatea să fie organizată pentru muncă productivă de către cei mai capabili oameni. Scopul societății ar fi să producă lucruri utile vieții.

Saint-Simon a mai propus ca statele Europei să formeze o asociație pentru a suprima războiul. Aceste idei au avut o influență profundă asupra filosofului Auguste Comte, care a lucrat cu Saint-Simon până când cei doi bărbați s-au certat.

Deși contrastul dintre clasele muncitoare și clasele de proprietari din societate nu este subliniat de Saint-Simon, cauza săracilor este discutată, iar în cea mai cunoscută lucrare a sa, Noul creștinism (Nouveau Christianisme), 1825, ia forma unei religii. Această evoluție a învățăturii lui Saint-Simon a provocat ruptura finală cu Comte. Înainte de publicarea Noului Creștinism, Saint-Simon nu se ocupase de teologie, dar în această lucrare, începând cu credința în Dumnezeu, încearcă să rezolve creștinismul în elementele sale esențiale și, în cele din urmă, propune acest precept: că religia „ar trebui să îndrume  comunitatea spre marele scop de a îmbunătăți cât mai repede posibil condițiile celei mai sărace clase”. Acesta a devenit cuvântul de ordine al întregii școli a lui Saint-Simon.

Saint-Simon a murit în 1825 și, în anii următori, discipolii lui i-au transmis mesajul în lume și l-au făcut celebru. Până în 1826, o mișcare care îi susținea ideile începuse să se dezvolte, iar până la sfârșitul lui 1828 saint-simoniștii organizau întâlniri la Paris și în multe orașe de provincie. În iulie 1830, revoluția a adus noi oportunități saint-simoniștilor din Franța. Ei au emis o proclamație prin care cereau proprietatea asupra bunurilor comune, desființarea dreptului de moștenire și acordarea dreptului de vot al femeilor. Secta includea câțiva dintre cei mai capabili și promițători tineri ai Franței. În anii următori, însă, liderii mișcării s-au certat între ei și, ca urmare, mișcarea s-a fragmentat și s-a destrămat, liderii ei îndreptându-se spre probleme practice.

În ciuda acestui fapt, ideile saint-simoniștilor au avut o influență puternică asupra vieții intelectuale a Europei secolului al XIX-lea. Thomas Carlyle din Anglia a fost printre cei influențați de ideile lui Saint-Simon sau ale adepților săi. Friedrich Engels a găsit la Saint-Simon „viziunea unui geniu”, conținând în embrion majoritatea ideilor socialiștilor de mai târziu. Propunerile lui Saint-Simon de planificare socială și economică au fost într-adevăr înaintea timpului său, iar marxiștii, socialiștii și reformatorii capitaliști care i-au urmat erau datori ideilor sale într-un fel sau altul. Felix Markham a spus că ideile lui Saint-Simon au o relevanță deosebită pentru secolul al XX-lea, când ideologiile socialiste au luat locul religiei tradiționale în multe țări.

Saint-Simonismul: utopia atelierului

Saint-Simon este perceput ca un autor „utopic” de către gânditorii marxişti deoarece perspectiva sa integrează o dimensiune religioasă sau mai precis un scientism bazat pe credinţa că legea gravitației este temelia tuturor lucrurilor. Dincolo de acest aspect, Saint-Simonismul a dorit să creeze o societate în care clasele sociale să se unească pentru a conduce națiunea în interes colectiv. Industria ar fi considerată motorul unei astfel de societăți, cu politici existente doar pentru a o maximiza. Pentru a face acest lucru, Saint-Simon și-a imaginat un parlament compus din trei camere: o cameră a inventatorilor care concep proiecte, o cameră a oamenilor de știință care examinează proiectele și o cameră a industriașilor care le adoptă și le execută. Societatea ar fi asemănătoare unui atelier în care fiecare lucrează împreună cu ceilalți, îndeplinindu-și rolul. Cu toate acestea, Saint-Simonismul nu este determinist, deoarece sugerează că ascensiunea socială este consecința muncii. Prin urmare, nu stabilește nicio inegalitate bazată pe criterii de gen, naștere, bogăție sau culturale. Saint-Simon a influențat mulți autori atât de stânga, cât și de dreapta. Karl Marx a preluat mai multe concepte saint-simoniste, inclusiv noțiunea de clasă socială.

Saint-Simon și socialismul utopic 

Expresia „socialism utopic” se referă la ansamblul doctrinelor primilor socialiști europeni de la începutul secolului al XIX-lea (care i-au precedat pe Marx și Engels), precum Robert Owen în Marea Britanie, Saint-Simon, Charles Fourier, Étienne Cabet și Philippe Buchez în Franţa.

Socialismul utopic se caracterizează prin dorința de a constitui comunități ideale după diverse modele, unele guvernate de reglementări foarte restrictive, altele mai libertare; unii, comuniști, alții lăsând o cotă mai mare proprietății individuale. Socialismul utopic se caracterizează în primul rând prin metoda sa de transformare a societății care, în ansamblu, nu se bazează pe o revoluție politică, nici pe o acțiune reformistă condusă de stat, ci pe crearea, prin inițiativa cetățenilor, a unei contra-societăți socialiste în cadrul sistemului capitalist însuși.

Socialismul utopic este adesea descris ca prezentarea de viziuni și contururi pentru societăți ideale imaginare sau futuriste, cu idealuri pozitive ca principal motiv pentru mișcarea societății într-o astfel de direcție. Mai târziu, socialiștii și criticii socialismului utopic au văzut “socialismul utopic” ca nefiind întemeiat în condițiile materiale efective ale societății existente, și, în unele cazuri, ca reacționar. Aceste viziuni ale societăților ideale au concurat cu mișcările social-democrate revoluționare inspirate de teoriile marxiste.

Acest curent a fost influențat de umanism. Legat uneori de creștinismul social, ca la Philippe Buchez, s-a îndepărtat, totuși, radical de creștinismul instituțional la Saint-Simon, care a construit un sistem ateu. Socialismul utopic a fost inițial parte dintr-o perspectivă a progresului și a încrederii în om și tehnologie. A atins apogeul înainte de 1870, înainte de a fi eclipsat, în cadrul mișcării socialiste, de succesul marxismului.

Ideile lui Saint-Simon au intrat în posteritate și au avut o anumită influență asupra majorității ideologiilor secolului al XIX-lea în Franța și Europa. Acestea au particularitatea de a fi influențat mai mult sau mai puțin puternic curente ideologice foarte variate, de la socialism, socialism utopic, materialism până la pozitivism, liberalism etc.

Se poate considera că Saint-Simon este într-un fel moștenitorul, două secole mai târziu, al teoriei heliocentrismului și al revoluției copernicane, care s-a dezvoltat în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

Doctrina lui se bazează pe noțiunea de rețea și capacitate. Relația dintre ființele umane depinde de capacitatea rețelei de a stabili legătura. Se procedează prin metaforă cu rețelele organice ale ființelor umane (rețeaua de sânge, sistemul nervos etc.), conform ideilor în vogă în fiziologie la acea vreme. Saint-Simon este cel care se află la originea filozofiei rețelelor după Pierre Musso (n. 1950), doctor în științe politice, profesor în Științe ale Informației și Comunicării la Télécom ParisTech. Filosofia rețelelor se bazează pe metafora rețelelor umane aplicată rețelelor fizice ale societății și pe noțiunea capacității unei legături fizice de a asigura o conexiune între indivizi.

Din anii 1820, Saint-Simon a văzut începutul industrializării drept motorul progresului social.

Pragmatic, susținea un mod de guvernare controlat de un consiliu format din savanți, artiști, artizani și lideri de afaceri și dominat de sectorul primar, care ar trebui să fie planificat pentru a crea bogăție și pentru a îmbunătăți nivelul de viață al clasei muncitoare. Este de datoria industriașilor și filantropilor să lucreze pentru ridicarea materială și morală a proletarilor, în numele moralității și al sentimentelor.

Noul Creștinism se bazează pe considerații morale, cultul și dogma fiind acolo doar pentru a concentra atenția credincioșilor asupra moralității care se axează pe fraternitate și pe progresul material și spiritual al speciei umane. Noul Creștinism își propunea să crească bunăstarea generală a societății și să participe la apariția paradisului pe pământ.

Opere principale:

Scrisori către contemporanii săi de la un locuitor al Genevei (Lettres d’un habitant de Genève à ses contemporains), 1803; Disertație despre știința omului (Mémoire sur la Science de l’Homme), 1813; Despre reorganizarea societății europene, de Dl. conte de Saint-Simon și de M. A. Thierry, elevul său (De la réorganisation de la société européenne, par M. le comte de Saint-Simon et par M. A. Thierry, son élève), 1814; Industria (L’Industrie), 1816-1817); Politicianul (Le Politique), 1819; Organizatorul (L’Organisateur), 1819-1820; Despre sistemul industrial (Du système industriel), 1822; Catehismul industriașilor (Catéchisme des industriels), 1823-1824; Noul creștinism – Dialoguri între un conservator și un inovator (Nouveau christianisme – Dialogues entre un conservateur et un novateur), 1825.

Copy Protected by Chetan's WP-CopyProtect.