Jan Amos Comenius

Jan Amos Comenius, în cehă Jan Amos Komensky, 28 mar. 1592 – 15 oct. 1670, născut în Nivnice, Moravia, reformator al educației, filozof, gramatician, pedagog și lider religios ceh. A trăit 78 de ani.

Era adeptul studierii limbii latine pentru a facilita studiul culturii europene, dar a pus accentul pe informație și nu pe gramatică. Lucrarea sa Cheia limbilor (Janua Linguarum Reserata), 1631, un curs în care a descris lucruri folositoare despre lume, atât în latină, cât și în cehă, a revoluționat predarea limbii latine și a fost tradusă în 16 limbi. Este, de asemenea, autorul unuia dintre primele manuale ilustrate, Lumea vizibilă în imagini (Orbis Sensualium Pictus), 1658. Membru al mișcării protestante a Fraților Cehi, și-a dedicat întreaga viață perfecționării metodelor de instruire.

Tatăl său era un morar extrem de religios care urma doctrinele lui Jan Hus. Rămas orfan la vârsta de doisprezece ani, Comenius a intrat la școala latină din Přerov la vârsta de șaisprezece ani, unde profesorii săi au observat aptitudini promițătoare și l-au protejat.

S-a înscris în 1611 la Universitatea Calvinistă din Herborn, Germania unde, sub influența teologilor Johann Piscator și Johann Heinrich Alsted, a fost inițiat în milenarism (așteptarea unui regat milenar perfect pe pământ). Pregătirea sa filozofică era într-adevăr mult mai marcată de studiul Bibliei decât de studiul gânditorilor neotodocși. În 1613, s-a înscris la facultatea de teologie a Universității din Heidelberg.

În 1614, s-a întors în Moravia, unde Unitatea Fraților din Boemia (husiți) i-a încredințat conducerea școlii Přerov. Devenit pastor în 1616, i s-a încredințat în 1618 foarte importanta parohie Fulnek. În același an, s-a căsătorit cu Madeleine Vizovská, de la care a avut doi copii.

În 1621, la începutul Războiului de Treizeci de Ani, trupele spaniole au luat orașul Fulnek și au pus un preț pe viața pastorului său, Comenius. A fugit în pădurile din împrejurimi, abandonându-și soția însărcinată și fiul. A scris un tratat de consolare pentru soția sa, intitulat Reflecții asupra perfecțiunii creștine. Madeleine și cei doi copii ai săi au murit de ciumă fără să-l fi revăzut pe Comenius. Pierzându-și țara, parohia, munca și familia în câteva luni, a fost condamnat la exilul veșnic și a călătorit în mare parte a Europei.

În 1624, s-a recăsătorit cu fiica pastorului Cyrille, Dorothée. În 1628, s-a stabilit la Leszno, în Polonia. Din 1630, a început să se intereseze de pedagogie. A predat latina la Lissa, unde și-a publicat Pansophiae prodromus (1630) și Janua linguarum reserata (1631), lucrare care a fost tradusă în douăsprezece limbi europene, precum și în arabă, persană și turcă.

A devenit o figură extrem de proeminentă, ascultată deopotrivă de catolici și protestanți. În 1638, a fost invitat de Suedia să elaboreze un plan de dezvoltare a școlilor din țară.

În 1641, a plecat în Anglia, unde Parlamentul l-a invitat să participe la o comisie pentru reforma învățământului, dar proiectul nu a fost continuat din cauza tulburărilor politice care au zguduit atunci țara. Cardinalul de Richelieu l-a invitat – fără succes – în Franța. S-a stabilit o vreme în Anglia, apoi în Suedia, unde a reformat școlile, la invitația lui Louis De Geer. I s-a oferit chiar să meargă să conducă școala Harvard din colonia puritană din Massachusetts, în Lumea Nouă.

Din 1651 până în 1654, invitat de prințul maghiar Sigismund Rákóczi, a locuit în Sárospatak, unde a încercat să-și pună în aplicare ideile educaționale.

Sperând în înfrângerea forțelor catolice și a Casei de Austria, a dat crezare profețiilor tăbăcarului Christophe Kotterus, ale lui Nicolaus Drabicius și ale tinerei Christina Poniatovia, o tânără delirantă de 16 ani pe care o considera propria fiică. A adunat profețiile lor în Lux in tenebris (1657), din care îi trimite o copie lui Ludovic al XIV-lea pentru a-l invita să se alăture campaniei sale împotriva dușmanilor lui Dumnezeu.

Își pierde a doua soție și se căsătorește a treia oară. În Leszno, Polonia, în urma unui atac al catolicilor polonezi, Comenius și-a pierdut biblioteca și toate lucrările din ultimii douăzeci de ani.

În 1656, Olanda, atât de generoasă față de refugiații vremii, l-a primit și orașul Amsterdam, unde a murit 14 ani mai târziu, i-a plătit o pensie de 800 de florini. Comenius este înmormântat nu departe de acest oraș din Naarden.

Un spirit atipic

Comenius a fost înainte de toate un teolog care s-a opus filozofilor raționaliști ai timpului său, în special lui Descartes pe care l-a cunoscut în 1642, precum și concepției lui Copernic despre Univers. Se află la antipozii curentului filozofic al Iluminismului. După cum a menționat Claude Mouchet, comentând biografia scrisă de O. Cauly:

„Dorința lui Comenius de a scrie o pansofie este expresia acestei dorințe de refondare a unui cosmos, în sensul aristotelic, a cărui unitate, zguduită de noua imagine a lumii dată de astronomie, fizică și filosofia carteziană, va fi reînnoită. Pansofia va face posibil să redea lumii imaginea unei totalități ordonate, în care omul, el însuși după chipul lui Dumnezeu, este centrul prin analogie cu ordinea veșnică căreia natura îi este modelul.”

Filosofii timpului său l-au respins ca pe un metafizician de ariergardă. Astfel, filosoful și istoricul Pierre Bayle era foarte critic la adresa lui: „Reformarea Școlilor nu a fost principala lui încăpățânare: s-a acoperit cu și mai multe profeții, revoluții, ruine ale lui Antihrist, o domnie de o mie de ani și lucruri asemănătoare de un fanatism periculos. Enciclopedia lui Diderot și d’Alembert nu îi va face onoarea unui articol.

Cu toate acestea, prin gândirea sa utopică și „modernitatea sa paradoxală”, Comenius va fi pregătit lumea protestantă să accepte raționalismul mai degrabă anticreștin al iluminismului. El este adesea considerat astăzi ca părintele educației moderne. Pentru Jules Michelet, el ar fi Galileo al educației, dar îl interesa „ca teolog și nu ca pedagog”. De asemenea, este considerat cel care a inspirat Francmasoneria.

Comenius, moștenitorul spiritual al teologului german Johann Valentin Andreae și purtător de cuvânt al Rozacrucianismului, se va ocupa să pună bazele globalismului înțeles în sensul său modern, prin proiectarea unui plan de societate extins la toate popoarele, un adevărat plan de ecumenism politic capabil să-și însuşească orice valoare politico-religioasă prin intermediul unei reforme universale a societăţii umane. Jean Piaget prezintă astfel scopurile pe care Comenius intenționa să le urmărească prin programul său:

• unificarea și propagarea cunoștințelor grație unui sistem școlar perfecționat plasat sub conducerea unui fel de academie internațională;
• coordonarea politică de către o conducere a instituțiilor internaționale care vizează menținerea păcii între popoare;
• reconcilierea Bisericilor sub semnul unui creştinism tolerant.

Un astfel de program îl face „un mare strămoș spiritual” al UNESCO.

Părintele pedagogiei moderne

Pentru Comenius, reforma educațională era singurul remediu pentru criza culturală profundă prin care trecea Europa în timpul Războiului de Treizeci de Ani. Această gândire are rădăcini religioase. Pledând pentru democratizarea educației, Comenius este moștenitorul mesajului egalitar al creștinismului: întrucât fiecare ființă umană este o imagine a lui Dumnezeu, fiecare ființă umană merită să fie educată. Mai mult – și aceasta este una dintre cerințele Reformei cehe – o populație care primește o educație poate accesa direct textele sacre și astfel se poate apropia de Dumnezeu.

La publicarea Operelor sale didactice complete (1657) a dat o interpretare „tipografică” acestui proiect: educația viza înmulțirea „cărților vii” care sunt tinerii, reflectând din ce în ce mai bine „cartea-lume”: la fel cum tiparul face posibilă diseminarea cunoștințelor, școala, organizată ca un atelier tipografic, va face posibilă imprimarea înțelepciunii în mintea oamenilor cu viteză, bogăție și eleganță.

Astfel, „totul trebuie predat tuturor, indiferent de avere, religie sau gen”. Această dimensiune universalistă a gândirii lui Comenius, cuprinsă în conceptul de pansophia, sau înțelepciunea universală, este aspectul său cel mai ambițios. Într-o perioadă în care inferioritatea femeilor era acceptată în mod obișnuit, Comenius susținea că fetele au aceleași capacități intelectuale ca și băieții. El pledează, de asemenea, pentru o mai bună îngrijire a elevilor aflați în dificultate. Mai mult, ideile lui Comenius provin parțial din propria copilărie: orfan, el își datorează ascensiunea nu situației sociale, ci educației.

A spune că „totul trebuie predat” nu înseamnă că elevii trebuie să învețe totul. În Prodromus pansophiae, Comenius ironizează eforturile enciclopediștilor, considerând absurd modul de a prezenta cunoașterea ca un lanț de elemente juxtapuse mai degrabă decât ca un întreg. Mai degrabă, este vorba de a învăța să gândească bine; elevii trebuie să memoreze cât mai puțin.

Pentru Comenius, sistemul educațional nu ar trebui să se concentreze doar pe activitățile gândirii și ale rațiunii (ratio), ci și pe munca manuală (operatio), de care el susține că nu este în niciun caz rușinoasă.

Comenius consideră că școlile ar trebui să manifeste mai puțin interes pentru predarea latinei și mult mai mult interes pentru discipline precum geografia, istoria sau biologia.

El insistă în special asupra importanței educației artistice; el crede că arta ar trebui să fie accesibilă tuturor. Astfel, ca muzicolog înțelept, pledează pentru generalizarea predării muzicii la toate nivelurile școlare.

Pentru a concretiza „înțelepciunea universală”, Comenius concepe un sistem de educație raționalizat, unic pentru ambele sexe, și compus din patru niveluri: grădiniță pentru cei mici (idee pe care o dezvoltă în mod deosebit), școala publică pentru copii, școala gimnazială pentru adolescenți și academii pentru cei mai în vârstă. Mai mult, Comenius consideră că educația este un proces pe tot parcursul vieții și că întreaga lume este o școală.

Potrivit lui Jean Piaget, „este incontestabil că îl putem considera pe Comenius ca unul dintre precursorii ideii genetice, în psihologia dezvoltării, și ca întemeietorul unei didactici progresiv diferențiate în funcție de etapele acestei dezvoltări”.

Ceea ce îl face pe Comenius unul dintre pionierii pedagogiei moderne este reflecția sa asupra modului de predare, și în special ideea că profesorul trebuie să trezească interesul elevului. Pentru a face acest lucru, Comenius pledează pentru utilizarea imaginilor. Așa se face că manualul său Orbis sensualium Pictus (1659) își propune să-i învețe latina pe copii prin asocierea unui cuvânt cu o imagine. Comenius apără și rolul jocurilor, în special al jocurilor de grup. Potrivit lui, nu există nimic ca învățătura prin distracție. Profesorul ar trebui, de asemenea, să încurajeze participarea elevilor. În același timp, practicarea pedepselor corporale este puternic descurajată. Potrivit lui Comenius, elevul nu are nevoie de constrângere pentru a învăța deoarece este o dorință firească.

În Didactica magna, el propune înființarea unor colegii în care să fie pregătiți viitorii profesori.

Predarea limbilor

Comenius este cunoscut mai ales pentru mica lucrare intitulată Janua linguarum reserata sau Cheia limbilor (Lesna, 1631): a adunat în 1.000 de propozitii toate cuvintele obișnuite, astfel încât să le ofere, într-un timp foarte scurt, cunoașterea cuvintelor și cunoașterea lucrurilor. Această lucrare a avut un mare succes fiind adesea retipărită și a fost tradusă în foarte multe limbi.

Comenius a completat această lucrare cu diverse cărți: Orbis sensualium pictus, Grammatica janualis și Lexicon januale, culegeri în care toți radicalii sunt uniți în propoziții continue.

Cele mai importante tratate ale sale au fost adunate sub titlul de Opera didactica, Amsterdam, 1657.

Asemenea lui Descartes, a dorit stabilirea unei limbi auxiliare comune. Este nevoie de un limbaj comun pentru lume. Acesta trebuie să fie „complet nou” și „mai ușor decât orice limbă”.

Comenius a mai scris despre istorie, religie, filozofie. Unele dintre lucrările sale sunt scrise mai degrabă în limba cehă decât în ​​limba savantă care era atunci latina.

Opere principale:

Janua Linguarum Reserata (Cheia limbilor), 1631; Didactica Magna (Marea Didactică), 1633–1638; Opera Didactica Omnia (Toate lucrările didactice), 1657; Orbis Sensualium Pictus (Lumea vizibilă în imagini), 1658 etc.